德古兄妹的故事
2005-12-19 12:53:27 作者：萧亮中 来源：www.bashu.net 浏览次数：0 网友评论 0 条
一行人在洪溪宿了一夜，7月16日启程去美姑县城巴普镇。按照事先的联系，县地税局的金曲木石副局长把我们安排到他的家乡黄果洛乡洛觉村做调查。金曲木石在这里建有一幢房子，已好好收拾了一番。木石的父亲金曲阿加是原税务局局长，83年就去世了。母亲曲比玛玛今年63岁，长得很高，到今天也有1米8以上。她一直生活在农村，能听一些汉语，每天见到我们都高兴地笑着，讲着简单的汉语加上手势招待我们。彝语称母亲为“嫫梭”，大家就亲热地叫她“嫫梭妈妈”。曲比玛玛给我们讲他家十七代前也是黑彝，后来是因为与等级低的家支联姻而被降了级。凉山彝族实行严格的等级内婚和家支外婚，彝人尚黑，黑彝更自称是“黑骨头”，是绝不与白彝开亲的。这次在凉山调查发现，黑白彝之间仍然极少有结婚的例子，这种禁忌甚至比与汉人联姻还严。小时候玛玛与黑玛村的吉克家订了亲，17岁时结婚了。男的比她大，人材不好，家里又穷，玛玛一点也不喜欢。好在凉山彝族婚俗是不落夫家，结婚只是一个仪式，玛玛也没有住到吉克家，于是就在20岁时退了亲，男方家结婚时送的35碇银子和婚礼上所杀的猪羊也加倍偿还。民主改革时，金曲阿呷作为工作队队长来到洛觉村。当年的金曲阿呷一表人材，又是革命干部，由乡里的党委书记作媒人，他俩慢慢确定了恋爱关系。但因金曲家是黑彝，玛玛是白彝，金曲家支的人都非常反对，但在金曲阿呷作了工作后也就同意了。
对这段往事，玛玛说刚解放时大家都革命，很多事情比现在想得通，黑彝白彝一样嘛，说服一下也就结婚了。我们开玩笑问玛玛现在你俩能结婚吗？玛玛连连笑着摇头。确实也如此，现在在凉山，这些所谓旧时的禁忌不是在消弱，而是在不断加强。这可能是刚解放时平等观念强一些，后革命时期社会不断分层，彝族传统的社会分层观念自然也就现成套用了。一个有趣的例子是，金曲家的人都喜欢强调自己家是黑彝。金曲的三妹在西昌工作，暑期刚好回家，她向我们解释说解放前黑彝和白彝通婚确实是大家都认为变成了白彝，但解放后规矩改了，黑彝男的娶白彝女的仍是黑彝。不过，我们向其他人询问才知道这也是一厢情愿的说法，当地人眼中这种通婚所生的后代是“黄骨头”，更让人看不起。
玛玛在洛觉村很有威望，还是一位出名的女德古。德古是彝语音译，原义是治恶，彝族把人间非正义行为视为一种病态，德古指的就是凉山彝区民间职业仲裁者。民间这样说：“汉区长官为大，彝区德古为大。”彝族民间有很完整的习惯法，德古们就用这些习惯法具体审理各类案件。他们都深谙彝族的习惯法和历史典故，足智多谋，看问题尖锐、准确又能仗义直言以理服人。这样民间发生纠纷时都请他们调解，慢慢地在社区中有了威望，自然就成了大家公认的德古。
曲比罗格在美姑这一带的整个义诺彝区都很出名，他是一位纯粹的职业德古，穿着彝族传统的裙装，举手投足很有风度。老人今年68岁，结了两次婚，前妻89年去世后又再娶，现在生有三个女儿，最大的才七岁，最小的两岁多。
罗格讲他的父亲曲比迪拉也是一位德古，在村里很有威望，民主改革时响应政府号召，主动将土地交上去，后来一直在政府做事。小时候他就跟着父亲亲历各种调解场合，慢慢地自己也敢独自承担一些事情，25岁那年大家正式承认了他的德古地位。在义诺彝区，如果父亲是德古而儿子成不了德古往往会受到大家的嘲讽和歧视。但是，成为一名德古不靠世袭，靠的是自然被民间认可，所以也有很大难度，不是说当就能当的。民主改革前彝族民间完全靠习惯法控制社会秩序，民改后民间力量逐渐处于萎缩状态。但80年代以来，德古又逐渐活跃在民间舞台。乡村中发生纠纷都不愿意打官司，而是去请德古调解。这一方面是打官司麻烦、要花钱；另外政府司法处理结果也不完全契合彝族伦理习惯，当事人不一定满意。习惯法的特点是赔偿为主刑罚为辅，很少使用死刑(旧凉山一般是奴隶伤害主子才使用)，最大的惩罚是逐出家支。在过去，赔偿金用银两多寡计，现在就折成人民币，这也是习惯法在现代社会的一个折衷与适应。时至今日，切断了与传统习惯法链接的国家法律仍然在很大程度上受到冷遇，穿着制服上班的法官威信远没有穿着破胶鞋穿梭在彝区调解纠纷的德古高，有时甚至政府官员之间的纠纷也要请德古调解。所以今天的罗格德古还是很有事做，他一年平均要调解十多起案子。
罗格对以前处理的案例记得清清楚楚。25年前，吉吉阿刷娶的妻子是黑勒家的，夫妻吵架妻子吊死。黑勒家的人来寻仇，烧了吉吉家的房子，他就在中间调解，让吉吉家赔黑勒家兄弟银子15碇，妻子14锭，姐妹2碇半，后来还杀了两条牛。当时的调解人除了他还有曲比曲则。那时公社反对德古民间调解，叫曲则和罗格去骂了一顿，并把黑勒家的一个哥哥判了四年刑。
我们向罗格询问有没有碰上棘手的案子呢？罗格就给我们讲了他遇到的最为头疼的一件纠纷。5年前曲比家自己有了矛盾，曲比比则与吉虐家的人发生纠纷，曲比比则被打断了腿。比则的舅舅是舍罗家的，他去为外甥出气，把吉虐家的打了一顿。被打的吉虐家的舅舅则又是曲比家的，他也为外甥出气，就和舍罗家的比则舅舅打在一起。这时，吉虐家有人去“死给”曲比家，死给就是自杀给别人看，这在凉山属于非常棘手的行为；而舍罗家的人又去打曲比家，把五个人打伤住院。这事涉及到三个家支，各种矛盾交织在一起，罗格一直没有调解好，成了一个悬案。说到这里，老人的眉头紧蹙，他说自己一直担心这事早晚会爆发。
看来，当个德古确实不是一件简单的事。这些草根社会的智者们虽然没有官方的承认，但谁也不能抹杀他们的贡献！现在已有学者提出根据凉山的特殊情况成立建立德古事务委员会，对德古造册登记，按能力考核，发聘用证书，甚至考虑吸收德古参加各级政协参政议政
对这段往事，玛玛说刚解放时大家都革命，很多事情比现在想得通，黑彝白彝一样嘛，说服一下也就结婚了。我们开玩笑问玛玛现在你俩能结婚吗？玛玛连连笑着摇头。确实也如此，现在在凉山，这些所谓旧时的禁忌不是在消弱，而是在不断加强。这可能是刚解放时平等观念强一些，后革命时期社会不断分层，彝族传统的社会分层观念自然也就现成套用了。一个有趣的例子是，金曲家的人都喜欢强调自己家是黑彝。金曲的三妹在西昌工作，暑期刚好回家，她向我们解释说解放前黑彝和白彝通婚确实是大家都认为变成了白彝，但解放后规矩改了，黑彝男的娶白彝女的仍是黑彝。不过，我们向其他人询问才知道这也是一厢情愿的说法，当地人眼中这种通婚所生的后代是“黄骨头”，更让人看不起。
玛玛在洛觉村很有威望，还是一位出名的女德古。德古是彝语音译，原义是治恶，彝族把人间非正义行为视为一种病态，德古指的就是凉山彝区民间职业仲裁者。民间这样说：“汉区长官为大，彝区德古为大。”彝族民间有很完整的习惯法，德古们就用这些习惯法具体审理各类案件。他们都深谙彝族的习惯法和历史典故，足智多谋，看问题尖锐、准确又能仗义直言以理服人。这样民间发生纠纷时都请他们调解，慢慢地在社区中有了威望，自然就成了大家公认的德古。
曲比罗格在美姑这一带的整个义诺彝区都很出名，他是一位纯粹的职业德古，穿着彝族传统的裙装，举手投足很有风度。老人今年68岁，结了两次婚，前妻89年去世后又再娶，现在生有三个女儿，最大的才七岁，最小的两岁多。
罗格讲他的父亲曲比迪拉也是一位德古，在村里很有威望，民主改革时响应政府号召，主动将土地交上去，后来一直在政府做事。小时候他就跟着父亲亲历各种调解场合，慢慢地自己也敢独自承担一些事情，25岁那年大家正式承认了他的德古地位。在义诺彝区，如果父亲是德古而儿子成不了德古往往会受到大家的嘲讽和歧视。但是，成为一名德古不靠世袭，靠的是自然被民间认可，所以也有很大难度，不是说当就能当的。民主改革前彝族民间完全靠习惯法控制社会秩序，民改后民间力量逐渐处于萎缩状态。但80年代以来，德古又逐渐活跃在民间舞台。乡村中发生纠纷都不愿意打官司，而是去请德古调解。这一方面是打官司麻烦、要花钱；另外政府司法处理结果也不完全契合彝族伦理习惯，当事人不一定满意。习惯法的特点是赔偿为主刑罚为辅，很少使用死刑(旧凉山一般是奴隶伤害主子才使用)，最大的惩罚是逐出家支。在过去，赔偿金用银两多寡计，现在就折成人民币，这也是习惯法在现代社会的一个折衷与适应。时至今日，切断了与传统习惯法链接的国家法律仍然在很大程度上受到冷遇，穿着制服上班的法官威信远没有穿着破胶鞋穿梭在彝区调解纠纷的德古高，有时甚至政府官员之间的纠纷也要请德古调解。所以今天的罗格德古还是很有事做，他一年平均要调解十多起案子。
罗格对以前处理的案例记得清清楚楚。25年前，吉吉阿刷娶的妻子是黑勒家的，夫妻吵架妻子吊死。黑勒家的人来寻仇，烧了吉吉家的房子，他就在中间调解，让吉吉家赔黑勒家兄弟银子15碇，妻子14锭，姐妹2碇半，后来还杀了两条牛。当时的调解人除了他还有曲比曲则。那时公社反对德古民间调解，叫曲则和罗格去骂了一顿，并把黑勒家的一个哥哥判了四年刑。
我们向罗格询问有没有碰上棘手的案子呢？罗格就给我们讲了他遇到的最为头疼的一件纠纷。5年前曲比家自己有了矛盾，曲比比则与吉虐家的人发生纠纷，曲比比则被打断了腿。比则的舅舅是舍罗家的，他去为外甥出气，把吉虐家的打了一顿。被打的吉虐家的舅舅则又是曲比家的，他也为外甥出气，就和舍罗家的比则舅舅打在一起。这时，吉虐家有人去“死给”曲比家，死给就是自杀给别人看，这在凉山属于非常棘手的行为；而舍罗家的人又去打曲比家，把五个人打伤住院。这事涉及到三个家支，各种矛盾交织在一起，罗格一直没有调解好，成了一个悬案。说到这里，老人的眉头紧蹙，他说自己一直担心这事早晚会爆发。
看来，当个德古确实不是一件简单的事。这些草根社会的智者们虽然没有官方的承认，但谁也不能抹杀他们的贡献！现在已有学者提出根据凉山的特殊情况成立建立德古事务委员会，对德古造册登记，按能力考核，发聘用证书，甚至考虑吸收德古参加各级政协参政议政
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