通奸杀夫 竟得全尸

2006-03-03 14:57:34 作者：刘文基 来源：人民法院报 浏览次数：0 网友评论 0 条

邹仁为谋取崔成、杨易的房地产，瞅着崔成、杨易都不在的时机，打开后门强行奸淫了杨月儿。后以杨月儿名声已失威逼通奸，并引诱其投毒杀夫，并给其砒霜。在杨月儿推辞后又以大宋刑律男子通奸至多流放，女子失节必然凌迟相威逼。加之崔成回家因发现奸情殴打杨月儿，于是邹仁威逼杨月儿酒中投毒，并将投毒酒坛挪到显眼处，亲眼看着崔成服下毒酒身亡。又遇见张唐驴车送酒，听见杨易说杀人移尸南城门外并威吓说谁让杨家不得安宁就杀谁，即想一箭双雕，嫁祸杨易，用驴车将崔成投到南城枯井。而杨月儿还蒙在鼓里，做着邹仁所说杀死崔成后分一半酒店给杨易的美梦。

  　　提刑官宋慈经认真侦查，仔细甄别，终于使案件真相大白。铁证面前，邹仁、杨月儿不得不认罪。邹仁磕头求宋大人饶命，宋大人义正词严说其通奸杀人，栽赃陷害，法不可饶，应当街腰斩，身首异处。而杨月儿在宋大人询问是否求其饶命时，只求见弟弟杨易一面，宋大人破例打开刑具让杨月儿姐弟见面。杨月儿知杨易冤情洗清，死已瞑目，杨易也猜到姐姐的事情，说无论如何姐姐还是自己的好姐姐。在生死诀别后杨月儿一头撞死在大堂石碑上。之后杨易感激宋大人手下留情，没有阻止姐姐撞碑，为其留下全尸。此时宋大人也心知肚明，为人心险恶而不吃不喝。

  　　在今天看来，杨月儿撞死可能还不如被判处死刑，但中国古代的死刑是很残忍的，斩刑和绞刑虽然同是死刑，但绞刑保住了全尸，斩刑则身首异处。北魏孝文帝就曾主张严格区分绞、斩两种死刑等级，废除“裸形”处斩的行刑方式，在一定程度上体现了北魏在处刑方式上由野蛮向文明的进步。该案中邹仁就被腰斩，而邹仁警告杨月儿的凌迟则要分割肢体，更为残酷。各种死刑虽然都是生命的终结，但因人们宗教信仰的不同而有了天壤之别。因此人们像对待生者一样对待死者，“生，事之以礼；死，葬以之礼”，丧礼作为人生大礼受到格外重视，并通过严格的丧礼规制来贯彻儒家明尊卑、别亲疏、序人伦的道德要求。鬼魂崇拜是封建社会普遍存在的一种迷信，《礼记·效特牲》说人死之后灵魂不死，“魂气归于天，形魂归于地”。也无怪乎杨易能为姐姐保留全尸而感激涕零。

  　　当然宋提刑官也并非歪曲事实，法外开恩，杨月儿撞碑而死，也有其合法的地方。正如宋提刑官在案情分析中讲的，虽然杨月儿与邹仁实施了通奸杀人，但在该通奸杀人案中邹仁是出谋划策、教唆威逼者，杨月儿只是被逼无奈而胁从犯罪。用我们今天的话说，杨月儿只是从犯，其犯罪动机、主观恶性小。西汉儒家大师董仲舒就主张春秋决狱，原心论罪，他在《春秋繁露·精华》中说，“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。……罪同异论，其本殊也。”意思是说在审理案件时要根据犯罪的事实，考察行为者的动机，对于首犯要从重惩处，如果只有犯罪行为，而没有犯罪动机，就应当从轻发落。原心论罪在判断一种行为的时候看重的是动机而不是行为的效果，实际是一种动机论。在动机论下，可以任意以动机的“善”和“恶”来判决案件，但客观上也有减轻刑罚的一面。杨月儿与邹仁虽然都是通奸杀人，但邹仁是主谋，且除通奸外还谋取房产，栽赃陷害，必须从重处罚，而杨月儿则受蒙蔽胁迫，无其他犯罪动机，故可从轻发落。