“妄诉”与“十妄”判读

2006-04-05 16:49:26 作者：王啸 王凯 来源：人民法院报 浏览次数：0 网友评论 0 条

判词一：

  　　妄诉田业——

  　　词讼之兴，初非美事，荒废本业，破坏家财，胥吏诛求，卒徒斥辱，道途奔走，犴狱拘囚。与宗族讼，则伤宗族之恩，与乡党讼，则损乡党之谊。幸而获胜，所损已多，不幸而输，虽悔何及？故必须果抱冤抑，或贫而为富所兼，或弱而为强所害，或愚而为智所败，横逆之来，逼人已甚，不容不一鸣其不平，如此而后与之为讼，则曲不在我矣。今刘纬自是姓刘，乃出而为龚家论诉田地，可谓事不干己。想其平日在乡，专以健讼为能事，今事在赦前，固难追断，然若不稍加惩治，将无以为奸狡者之戒，从轻决竹篦十下。刘良臣押下佥厅，唤龚孝恭供对。佥厅所拟，反覆曲折，凡千百言，龚孝恭之虚妄，已灼然可见，纵是有理，亦不应隔百余年而始有词，况理曲乎？户婚之法，不断则词不绝，龚孝恭杖八十，刘良臣照契管业。

判词二：

  　　寺僧争田之妄——

  　　妙缘院可谓无理而嚣讼者矣！执出砧基，独无结尾一板，安知非经界以前之废文，去其岁月，以罔官府之听乎？其妄一也……既无岁月，何凭为绍兴十九年之砧基乎？其妄二也……如此则前十年之文书久以为废纸矣，其妄三也……时则此田乃没官之田，非常住之业，其妄四也……请卖之时，岁月正合，而谓之强占，其妄五也……寺院香火不绝，断无卖之理，其妄六也……凡九十三年为吴氏之业，而一日兴词，其妄七也。合而言之……与寺僧何与焉？……违法于百年之前，嚣讼于百年之后，其妄八也。批阅案卷，凡经五断……寺僧敢诬以为货，谓之恕断，其妄九也……以交易法比类言之，契要不明，而钱、业主死者，不在受理……而乃出此讼，其妄十也……吴承节执据管业，妙缘……如敢顽讼，则讼在赦后，幸不可再矣！门示。

  　　现代民事判决中对证据和当事人行为一般不作价值评判，只限于事实认定和适用法律而加以裁判。但“妄”字，显然并非一个严格中性、是否对错的标准，蕴含着强烈的道德前见意味。现代西方语言学认为，语言和词句本身先在的构成一种意义模式，并决定着使用者的思维和价值判断。妄，据《说文解字》：“乱也。从女，亡声。巫放切。”意为“荒乱”，张舜徽先生在《约注》中补充：“凡言荒乱、荒诞，皆为妄之语转。”本文列举两判，所指均为一“妄”字，显然，判词作者的法律和道德共用的是一套语言，因为他们的出发点和逻辑原则都是一致的，法律并非正义本身，只是父母官们实现正义的工具，工具不够用时，自然还有更顺手的武器。而“妄诉”和“十妄”的用法和意义，在不同语域下有着微妙的差别，似乎很难用工具字典明确其具体含义，“妄”字的模糊性，却使读者清楚地明了作者所要传递的信息和喜恶。

  　　判词一所述并非全然围绕案情与律文，前半部不嫌啰嗦，谆谆教导乡民，极尽讼事之祸弊，用现今的眼光看，竟也涉及了诉讼成本、风险负担、社会稳定等客观因素，再以亲族递进至乡党的主观情理，由假设的诉讼结果两面分析其弊端和严重后果，甚至有恫吓之意，以表明自己规劝之心。判词后半部简练决断，先拿认定的“讼棍”入手，即使法律规定免予追究，即“事在赦前”，还是照打不误。对原告则因“反覆曲折，凡千百言”而确定其“虚妄”，否认其陈述的证据效力，然后转折递进。即使所言不虚，但事隔百年，依律文时效的规定，仍不能支持。从事实和法律两方面驳回原告的诉请。当然了，还要打一顿，否则前文所称“不幸而输，虽悔何及”从何体现呢？

  　　判词二的风格独特，开篇就是迎头一句下结论的肯定句，含感叹之意，大有“好无耻啊”的意思。接下来由田地的权属证明、寺僧的前后矛盾，分析经济原因和田业的产权沿革，最后以律文为依据，阐明规范的大前提，正与前九妄小前提契合，汇成第十妄，从而得出处理结果。该判词对证据和原、被告陈述分析透彻，条理清晰，十妄中没有漫无边际的说教，秋崖先生在此不类一个满腹经纶的儒生，而是一个老练的法吏。由不同角度和层次得出的十妄既是案件审理的结果，又是判决的原因。以一泻千里之势，使判决的说服力不容置疑。

  　　胡、方两人都是进士出身的官员，观其生平，都担当过大致于高级法院院长的职务。以他们为代表，判词的文风虽各有差异但又有共性：他们都明白判词是种应用文体（当然那时还没这个名词），所以并未作得花团锦簇，也无生僻字眼，只是摆事实讲道理。判词一上来先苦口婆心教化一番，实体处理时一人一句，干净利落的就把是非曲直、判决结果说清；判词二开门见山，然后层层推敲，使输者无话可说。

  　　宋、明理学虽有空疏的评价，但综观二判词，并未以天理、大道之类不着边际的大话来空洞说教，娓娓道来之际，人情、国法之中自然蕴含着深藏于他们心中的道理。不受僵化的律文约束，不似刀笔吏以深刻为名自矜，也不显高深的所谓思想。对于司法的局限性，“名公”们十分清楚，判词背后隐含着士大夫们的共识和洞明：法律涉及的不仅是正义，还有社会关系及其平衡。这种关系不是现代意义上的法律关系，而是人伦、宗法、差序的秩序，也符合“天道”投射在世间，于士大夫心中形成的“天下”与“价值”，铸就了他们的“法理”。士人的责任，就是他们念念在兹的教化，官府的职责，就是纠正实已无法容忍的非正义而扶弱抑强。“名公”们作为皇帝的官吏，也是百姓的“父母”和尊长，同时他们还是知识的化身和道德的楷模，所以“听讼之际，犹当以正名分，厚风俗为主”。