《走婚：女儿国亲历记》连载之八

    过去举行成年仪式，必须请巫师达巴参加和诵祝福经，福经的内容是：

    银碗点着银灯，

    长出钢刀般的男儿；

    金碗点着金灯，

    长出聪明漂亮的女儿。

    有了万丈深谷，

    才显得高山壮丽。

    有了长流的河水，

    才显得山谷有生机。

    有了严格的族规，

    儿女才通情达理。

    有了舅父的教诲，

    甥儿才能智慧超群。

    有了慈爱的母亲，

    女儿才聪明伶俐。

    在祖先开垦的土地上，

    生长出青松般的健儿。

    在祖母选择的房基上，

    生长垂柳般的美女。

    新中国提倡反对封建迷信，达巴的活动日趋减少，逐渐由公开转向地下，像成年仪式这样的盛会，就不大有达巴参加了。不过，一般还请达巴给孩子命名。摩梭人在13岁以前叫乳名，称“析”（小名），成年至死亡的名字叫“木的”（大名）。

    举行成年仪式之家，一般要设宴感谢亲朋好友，要是不请客会餐，等客人散后，家庭成员就围坐在火塘附近，共进早餐。由女家长向锅庄敬献食品，撒些酒，报告家庭又增加了一个正式成员。同时，给每个成员一份丰富的饭菜。饭后，少女在母亲的带领下，提着猪膘肉、鸡蛋和粑粑，到本家族的各家去拜年。

    成年以后，摩梭人不仅要改装易服，以一个成年人的形象出现在社会上，而且居住方式也要改变。在住俗上，未成年人与母亲住在一起，成年之后就分开居住了，摩梭人男子住在老年男子的住室，姑娘则搬到楼上，由母亲分配一间专门的客房。

    摩梭人选择在13岁举行成年仪式，这与其他许多民族大体一致。如当地的普米族也在13岁举行，瑶族、高山族在12岁举行，彝族则在17岁举行。古代汉族“廿而冠，十五而笄”，这是成年仪式在比较发达的社会中的残迹，原来的成年年龄可能要小些。

    需要注意的是，在封建领主制度的统治下，摩梭人的成年仪式已经失去了氏族制度的朴素性质，发生了不少新的变化。

    一方面，它已经深深打上了阶级的烙印。举行成年仪式时，在服装上，领主和广大男子效仿汉族与藏族的衣饰。余庆远在《维西闻见录》中说：“头目效华人衣冠，而妇不改装，裙长及胫，亦其旧制以别民也”。领主最先破坏原始习俗，他们认为自己高人一等，因而让子女提前在9岁或11岁举行成年仪式，以适应早日参与封建统治的需要。

    另一方面，广大农民在领主的奴役下，饥寒交迫，民不聊生，不少母系家庭举办不起成年仪式。个别家庭还以卖儿卖女为生。在开基乡公所，我征集到一件卖孩子契，现抄录如下：

    立约实卖孩子书字舅父二车米、祖母咔把假情因家务寒迫，日食无度，举家商议自请凭中说合，甘愿将孩子名叫卡巴补，年方十二岁，出卖与程把司名下，永远为奴。凭中议定实受卖价白银拾捌两玖钱四分整。其银凭种戥足，请收入手，并无货物债帐折算。自卖之后，凭随程姓，随叫随使，卖主家门亲族不得来叨叨。犹恐疾病亡故，不为人命。自今实卖如同高山滚石，永不回头。此系二家心甘意愿，并无勒逼等情，恐口无凭，故立卖约与程姓执照。

    说合凭种     肉补二车

    永不还宗                         程锅粗

     那铁阿补

    代笔人       何培基笔

    旧（舅）父   二车米

    眼同祖母     把假

    光诸叁拾年正月十九日

    这是清末的事，卖主以祖母、舅父出面，说的是一个母系家族因为“日食无度”，只好以孩子换口粮。孩子刚满12岁，处在成年前夕，当然他也失去了成年礼的权利，卖身为奴。对于广大农奴而言，成年不是什么幸事，而是承担沉重劳役的开始。所以，他们往往拖延举行成年仪式的时间，有些十七、八岁了，还未穿裙子和裤子，借以表示对领主的反抗。

    摩梭人的成年仪式，对于研究氏族制度的历史，是不可多得的史料。

    从摩梭人的成年仪式可以看出，在母系氏族社会举行成年仪式是相当普遍的，它是氏族的特征之一。人们通过成年仪式及有关活动，吸收氏族成员，对少年进行考验和教育。

    从摩梭人达巴的祝词和少年手握的东西分析，人们在仪式中注意对他们进行生产斗争和军事斗争的训练。可以推知，成年仪式是原始时代的一种临时性的学校，对培养和教育氏族成员有重要作用。