《走婚：女儿国亲历记》连载之二五

    从前面介绍的不少母系亲族的实例和数据，可以归纳出摩梭人母系亲族的下列特征：

    第一，世系按母系计算。

    母系亲族的世系是以母系血缘关系为纽带的，由母系计算，即由母祖传给母亲，由母亲传给女儿，依此类推，无一例外。难怪当地民谚说：

    “无男不愁儿，无女水不流”。

    “生女重于生男，女儿是根根”。

    妇女在母系亲族中之所以重要，就是因为她们关系到母系亲族的兴衰存亡。有女继承人，母系亲族就能存在和发展；否则，就面临绝嗣的危险。所以，人们对母系血缘是非常重视的，当地还有这样的民谚：“妈妈的话好听，别人的话不要信”。“不是一条根，不是一个心”。这些话表明，它们以母系氏族为是非标准，极力维护着母系血缘的连续性，排斥非母系血缘关系，这正是母系氏族观念的一种表现。

    当母系亲族没有女继承人时，摩梭人就通过吸收养女加以补充。

    过继养女手续很简单。经过本亲族全体成员同意，可以向其他人口多的母系亲族送些礼物，请求过继养女。对方同意后，首先要举行祭祖仪式，宴请本“斯日”的成员，说明将把某某女子过继给其他亲族。达巴为她祝福道：“××，你去他家后，祝你生九男九女，子孙满屋，万代不断”。迎女之亲族也要祭祖，报告新成员的增加，为女儿命名，穿长衫，戴一种古老的花帽。事后，亲族成员共餐，以示祝贺。

    被过继人与其他亲族成员一样，享有各种权利和义务，成年后可担任“达布”，主持生产和家务活动。

    接收养女，生育后代，原来没有女继承人的母系亲族就能转危为安，人口兴旺起来。“氏族的全部力量，全部生活能力决定于它的成员的数目” 。所以，面临绝嗣的母系亲族吸收养女是维持亲族存在的重要手段。

    第二，每个亲族都有一个“达布”。

    “达布”一般由年长、有威信和能干的妇女担任，负责生产计划、劳动分工、财产管理、生活安排和宗教祭祀。“达布”没有特权，决定重大事情要与亲族成员商量。

    据对温泉乡瓦拉片17个母系亲族的调查，1956年民主改革时有14个妇女担任“达布”，只有3个“达布”由舅舅担任。忠实乡巴奇等6个村落88户摩梭人，有50户由妇女任“达布”，占总户数的55.6%；男子当“达布”有38户，占总户数的43.2%。

    在摩梭人社会中，“达布”具有很高的威望。母系亲族的生活“全靠族长或妇女享有的威信或尊敬来维持” 。

    母系亲族多半以某一代“达布”的名字命名，也有以地点或动物的名称命名的。人们对女家长、母亲有至高无上的感情，在民歌中多有反映：

    在家里妈妈管事，在外舅舅管事。

    妈妈是抚养我的人，一定要报答她的恩情。

    村里的妈妈们，对子女一片热心。

    没有自己的母亲，如同失去了光明。

    村里人对我说三道四，唯有母亲最知道我的心。

    不是生我的妈妈，就不必为她忧愁。

    不是生我的人说我一句，我有三句话反驳他。

    让我嫁到男人家，我怎舍得母亲。

    只要妈妈健在，我就无忧无虑。

    我找了第一个阿注，应该征求妈妈的同意。

    不能往火塘上吐痰，不能在舅父面前说坏话。

    山上以老虎最大，世上数妇女最能干。

    女人是山上的雄鹰，永远在空中飞翔。

    山上有许多花朵，其中最美丽的是妇女。

    十五的月儿亮一天，我们女人要亮一生。

    有三个星星在闪光，但不如半个光月。

    第三，实行亲族外婚制。

    最初是流行氏族外婚制。伴随氏族的分裂和人口的增加，通婚范围日益扩大，但还是要确保母系亲族外婚制。

    小孩在13岁前穿一种麻布长衫，男女无别，他们还不算社会正式成员，即便死去了也认为没有灵魂。少年举行成年仪式后，即可结交异性朋友。一旦双方愿意，当天晚上男方就可去女方走访共宿，次日男子离开女方，回到自己衣杜劳动、生活，天黑以后再去女方居住。这种走访婚没有仪式，不受长辈约束，离异容易，变化无常。但配偶双方必须是不同母系亲族或不同斯日的人。

    初抵泸沽湖，摩梭人的性生活对我们是保密的，后来交了不少知心朋友，谈起性生活也就不保密了，反而谈得很彻底，对我们也敢于评头评足了。有位老人说：“你知道人家背后怎么说你们？”我说：“别客气，说吧。”他说：“人家说你们是骡子，是阉了的马！”我笑了笑，他又说：“我们摩梭人，小孩长到13岁，穿了裙子，人能跨过竹背篓，就可以找阿注了，但必须找外姓人，他们可没有汉人那么多规矩。”老人一席话，实际讲的就是血缘外婚制。

    第四，子女随母不识父

    因为实行走婚，男子夜来晨去，双方经常离异，所以子女不知其父，或虽知而不认其父，由母亲抚养，生父对子女无抚养的义务。父与子是两个亲族的人，“不是一家人”，关系也就比较冷淡。两人相遇，有如陌生人。尽管有些母亲知道子女的生父是谁，但由于子女与生父不在一起生产、生活，生父晚来晨去，与父亲相处时间较短，子女难以知道自己的生父。而且，生父又不承担抚育子女的责任，他们对子女往往也漠不关心。因此，在摩梭人的词汇里，过去没有父亲一词，对生父也称舅舅。这说明，长期以来他们是不承认父子亲属关系的。

    记得有这么一件事。开基有一位赶马人，经常到外地，接受了不少新生事物，对汉族的男娶女嫁很欣赏，回到家乡也很想认自己的儿子。他在某家发现一个十几岁的男孩，认定是与某阿注所生，于是就对那男孩说：“喂，有空到我家玩。”男孩没加思索就答应了，但到时候男孩并没有赴约，令赶马人大失所望。但他并不死心，又对男孩说：“上次约好了，你怎么没去呀？”男孩拍拍头，不好意思地说：“哎呀，忘了，明天我一定去。”第三天，赶马人连工都没出，还准备一些礼物，但到天黑还没等来。这下赶马人急了，又找到了男孩，他没等男孩解释就说：“我请两次了，你都不来，太不够意思了，你应记住：我是你的父亲！”男孩一听就火了，厉声厉气对他喊道：“你不要胡说八道，谁是你儿子？我没有父亲，你再胡说，我可要打你了。”男孩一说，使赶马人碰了一鼻子灰，再不敢吱声，灰溜溜地吓跑了。这个例子是子女随母不识父的一个最好的注脚。

    对于一个母系亲族来说，子女既属于妇女所有，也属于亲族集体所有；舅舅无子女，因为他们的子女归女方的亲族所有，不算自己亲族的成员。