《走婚：女儿国亲历记》连载之二八

    始于贵族之家的婚娶

    元代以前，在金沙江与雅砻江之间的一些地区，尚处于母系氏族社会，或者还有不少母系制残余。泸沽湖摩梭聚居区就是这样。直到现在，当地群众还在说：“男人不娶妻，女人不嫁夫，是摩梭的老规矩。”自从忽必烈率军南下进入泸沽湖地区之后，在当地建立了封建政权，设有土官，驻扎军队，同时也传入了喇嘛教，实行政教合一的统治。

    在泸沽湖留下来的少数蒙古族官吏和元朝士兵，原来就实行男娶女嫁，到当地仍然沿用旧制，或娶本民族妇女，或娶当地妇女为妻，继续维持父权制家庭。

    司沛等级首先实行一夫一妻制，是有一定的历史原因的。从经济上说，司沛是大大小小的统治者，他们占有大量土地、牲畜和其他财产。正如恩格斯所指出的那样：“一夫一妻制与男子底支配权原是为了保存和继承财产而建立的。” 司沛等级的男子“为了保存和继承财产”，必然实行男娶女嫁，因为这样才能确保子女出于自己的血统，把财产按父系传统继承下去。从政治上说，土司实行嫡长继承制。上代土司逝世后，土司府一方面要为死者料理丧事，另一方面要召集伙头开会，确定由长子继位，然后由伙头们签字划押，送报上级衙门批准。当时要携带百姓交纳的礼物——一匹马和若干羊。当地有句古语，说：“司沛责卡拉花”，意思是“土司的官是百姓买来的”。为了保证土司世代相传，防止内乱，土司很早以来就实行长子继承制。因而，土司必须明媒正娶，保证长子血统的纯洁性，以利于土司的统治。

    光绪年间，永宁土司阿恒芳在给永北直棣同知的公文中说：“请以所生嫡长亲男阿应端，现年十八岁，系正妻阿氏所生嫡长亲男，夷众悦服，例应承袭。” 事实上，长子继承制不仅在土司家流行，在当权司沛家庭也是如此。这就促进了嫁娶在这部分人中间首先产生和发展。

    泸沽湖地区的一夫一妻制是从什么时候开始产生的呢？

    自明初以来，永宁土司已有成文世系，明确以父系承袭，并经中央王朝核准。当地有句俗语：“土司万代，伙头千代。”他们把自己的职务视为永恒的，世代相传。一般是父死子继，长子任土司，次子为堪布，掌握宗教大权，实行集政教大权于一家的封建统治。

    关于永宁土司的世系，现在有两种说法：一种是光绪年间保存下来的两份《永宁土知府承袭宗枝图谱》；一种是土司府达巴口头背诵的世系。

    从图表看，自明初卜都各吉以后，土司传了27任。其中，父子相承的有19代；兄终弟及的有6任；伯传侄、祖传孙者各一任。实传23代。可见，永宁土司基本是按父子关系延续下来的。

    在永宁还有一个传说：第一代土司叫阿阿池，第十四代孙叫牙马阿。当时，丽江木天王率兵侵入，牙马阿兵败逃亡，只好到北京去告状。但他身无分文，幸亏一位名叫尤珠木的女子解囊相助，把自己的首饰送给他当盘缠，这才使他告御状成功，得以继续做永宁土司。事后，他分封了司沛、责卡和俄三个等级，又与尤珠木结为夫妻，大办婚礼；因程、和两个汉商帮助土司、寻找尤珠木有功，于是他任命两家人的后代充任土司的把事。

    传说中的土司代数与文献记载的代数相吻合。永宁土司在明代确实进京朝拜过皇帝，而木天王也确是明代人，说明这个传说是比较可信的。但其中也有不少矛盾，文献上说第一代土司已男娶女嫁，实行父死子继，而传说中的土司婚娶却是从14代开始的。牙马阿与尤珠木举办结婚大典，这种结婚仪式应该有一个形成过程，不大可能是从牙马阿一代开始的。土司实行男娶女嫁要比传说的时代早些，起码可以追溯到明代初期。

    近几代永宁土司婚姻情况的研究表明，在最近五代土司中，长子皆娶妻，次子任堪布，其他子分居另过，大部分女子出嫁，少数招赘或不嫁。

    从土司分衍出来的土司近亲，也实行男娶女嫁。例如拖支司沛阿占升，是末代土司阿民柱的叔父，娶程把司女儿阿得马为妻。温泉乡娶妻较多的是瓦拉、瓦虎和阿如的远亲。前二者为四川前所土司的后裔，已有十代婚娶的历史；后者是永宁土司的后代，第一代沙龙翁吉娶妻；第二代独支甲泽、第三代独支拉底也娶妻；第四代既有娶妻者，也有不娶妻者；第五代又开始娶妻嫁女；第六代以后仍然有部分男子娶妻生子，维系父系血统。

    永宁地区婚娶始于贵族之家，那么，泸沽湖东岸如何呢？赴盐源县左所地区调查，从一些老人的讲述中，我们得到了相同的结论。

    摩梭人从什么时候开始娶妻，已经说不清了。只知道土司代代娶妻，少数当权的司沛也娶妻，像阿着文、阿独支均属于头人，娶妻生子。责卡娶妻者极少，如何鲁作是土司的达巴，也跟着土司学。白此儿、白扎史和白戛若，有的是伙头，有的是富户，所以才娶妻。（阿扎石，男，52岁）

    左所土司娶妻，听说有五、六百年历史。我们前所头人娶妻也有四百年了。但娶妻者不是长兄，就是幼弟，中间的兄弟不娶妻，他们有的当喇嘛，有的上门或找肖波（阿注）。（喇金庭，男，74岁）

    有钱人追时髦，学汉族，老早就娶妻了，土司喇宝成有三房太太，头人也上行下效。一般百姓娶不起老婆。

    土司希望百姓娶妻，一娶妻，必然分家，一户变两三户。我妈为薄树人，爸爸是多奢人，都给喇宝成当家奴，他硬把两人撮合成一家，这样他就多一户家奴了。肖波纠纷时，谁送钱多谁有理。

    老百姓不娶的原因，主要有两条：一是经济困难。说“女管八百，男管三千。”结婚就要交彩礼，男人哪有那么多钱，姊妹也反对用钱讨婆娘；二是娶进来的妻就与姊妹、妈妈不和，只好分家。我小时候多奢村共30户，这些年娶妻多了，分家也多了，目前发展到一百多户。我们家就发展成三户。大家在一起干活，生活有保证，分家后人手少，生产、生活都困难，所以一般都不愿分家，当家人不娶妻，家就团结和睦；一但当有人娶妻或出嫁，家庭就分开了，这是本地一夫一妻制不大发展的关键。（喀库米，女，55岁）

    这里的嫁娶起源于土司之家，司沛等级和其他头人，也以效仿男娶女嫁为荣。但严格实行男必娶，女必嫁，不许招赘的仅限于土司正宗。其他头人，允许男娶女不嫁。非当权司沛，在有兄弟姊妹的情况下，可以不娶不嫁，也可以有些娶嫁，有些不娶嫁。无一定之规。百姓和俾子（家奴），只在有子无女的情况下才由长子或幼子娶妻。女儿多的人家，也愿意将个别女儿出嫁。这样，在各等级中都先后出现了办酒娶妻的现象。办酒的规模，依家庭的经济条件和社会地位而有别，但总的说来是耗费大，礼仪繁琐。

    娶妻要在熟悉的人中找，双方的血统须在三服以外。一般是男女双方先有结识，经过一段走婚生活，互相有一定的感情，多半还生育有子女，经男方私下向女方提出要求，得到女子本人的同意，并向女方母亲们进行试探，获得默许后才托媒说合。（杨甲错，男，40岁）

    以前只有当官的人娶妻子，百姓娶妻是个别现象，而且是无姊妹者。如果有姊妹的人娶妻，家庭矛盾多，妻子在家住不下，必须分家，所以男子不娶妻。娶妻必须分家，我们结婚的人很少，就是这个道理，固定走婚比较好。

    我们男子走婚，晚年差点，虽然有姊妹的孩子，总差一层。如果从年轻时结婚，有子女，晚年有人扶养，死后有人埋。但走婚父子关系冷淡，子女是有钱哄你，无钱撵你；有礼物认父，无礼物就不认了，这多没意思。但走婚生的子女对妈妈好，以母为重，有父无父没关系。杨友珠（男56岁）

    统治阶级实行男娶女嫁，对被统治阶级有一定影响。但更为重要的是，由于责卡和俄等级内部经济的发展，开始为一夫一妻的发展创造了条件。

    到1956年民主改革前后，永宁摩梭人的一夫一妻制已有一定发展，但发展还不平衡。例如在温泉乡过婚姻生活的371人中，结婚者19人，占成年人的5.1%；对八珠乡284个成年人的调查，结婚者有40人，占14%；在忠实乡的364个成年人中，结婚者35人，占9.6%；在开坪乡的461个成年人中，结婚者37人，占9.3%；拖支乡142名成年人，有24人结婚，占15.8%。而在金沙江地区，一夫一妻已相当普遍，例如拉伯乡措洛古村131个成年人中，结婚者71人，占54.2%；加泽乡婚娶的就更加普遍了。

    可以说，当地的单偶婚是在以土司为首的贵族内部最先发生的，外族的影响起着重要作用。但这种婚姻起先只是有产者的风俗，由于民族内部条件不成熟，一夫一妻制在现实的婚姻生活中的作用十分有限。后来伴随社会生产力和私有制的发展，在少数责卡和俄等级中也具备了产生一夫一妻制的社会条件，于是单偶婚才在一般群众中发生。

    在上述特定的历史条件下，当地摩梭人的一夫一妻制从一开始就实行等级内婚制。例如永宁土司多与左所、蒗蕖、木里和前所土司联姻。这种门当户对的联姻，有利于领主之间借助对方的势力巩固自己的统治。这种等级内婚制，一般指正妻而言。通婚范围很窄，经常出现不等辈婚和血缘婚。这是司沛等级婚姻的特色之一。由于妻子来自统治阶层，土司的正妻具有较高的社会地位，有权安排土司署内的生活，管理所有女奴，有时还能代替土司主政。

    司沛等级婚姻的另一个重要特点是实行多妻制。以永宁19代土司阿恒芳为例。他有三个妻子：正妻为程尔车直马；二妻为直马拉错，属百姓等级，生一子二女；三妻为抽乌直马，系蒗蕖土司的女儿。阿恒芳的儿子阿应瑞任第20代土司，娶妻尼池直马，生一子札鲁早亡；二妻直马采尔，生三子三女。三个女儿均出嫁。长子阿民汉又娶三妻，正妻为衣池直马，二妻为梭拉直马，三妻为采尔直马，三人均不生育。次子阿民其任堪布，三子阿民柱继承兄职，为末代土司，仅娶一妻。不难看出，土司为了世代维系其统治，必须坚持娶妻，以便有确认无误的子女，实行父死子继，或者兄终弟及。