改嫁、“协离”、退婚与合婚之字约

2011-09-13 09:26:49 作者：程泽时 来源：http://czscss1975.fyfz.cn 浏览次数：0 网友评论 0 条

一、寡妇改嫁之字约：主婚权在夫家的买卖婚姻

清代民国时期，清水江畔，如果生育有儿子，丈夫死后，寡妇大多不再改嫁他人。如果只生育有女儿，或没有生育，那么寡妇多被婆家改嫁出去，或由娘家领回改嫁。

清水江文书中，笔者发现两份乾隆三十六年（1771）加池寨的涉及寡妇归养的状稿，内容基本相同，一份有时间，一份没有时间。将有时间的那份录下：

告状民姜甫臣为欺天翻案违断、纵女逼索放死事。缘蚁子保宏，娶龙隆章之女，名剪女为妻，仅生一女，蚁子妖折，剪女遂存异心，勾伊父并胞兄剪所，盗蚁银两衣服，当即人赃两获，报明寨头、乡约、塘兵人等，来城俱控，有亲友李宗科、姜起相等劝息，存伊颜面。凭主家王勉仁等，令蚁出银三十两并牛猪衣裳等，交与龙隆章，领伊女归家收养，即出嫁，蚁不得阻拦索银，伊清白字样柄据。后又出禾十把，有龙俨矮包字，不许伊女再行多事滋扰，字亦确存。不料伊去年五月纵女捏控，天星蒙断银十二两，禾八两，一共二十两当取，尹遵结，领伊女归家去养，断案尤存，奈龙恶贪索不遂。今又纵女生端逼勒，殊不知去年二月内已除牛猪衣布之外，伊得银三十两、禾十把，天断又得银贰拾两，伊女衣食有余，胆敢翻伊清白字样、俨矮包字，复违天断，仍纵女放死。窃思勾父引兄，盗翁财物，不堪为媳。又得银归家啊养命，犹贪心不足，但剪女妇道，恐为父逼使，刀索短见，蚁冤莫伸。事经天断，为此告乞。

太爷案下提究施行

乾隆三十六年八月[②]

两份对比可知，姜甫臣的儿子姜保宏，娶了龙隆章的女儿龙剪女为妻，且生育一女儿。姜保宏死后，龙剪女和父亲龙隆章、哥哥龙剪所，在姜甫臣家“拿”些银两和衣裳，被姜甫臣发现，遂起争端。亲友劝解，姜甫臣出银三十两、龙剪女的衣裳、牛猪，交龙隆章，作为媳妇的归养费，并承诺她再嫁，姜家不阻拦和索要礼金。龙隆章向姜甫臣出具“清白字”。后来又出禾十把，亲友龙俨矮出具“包字”，不许龙家再闹。龙剪女又于年控官，官府断姜家再出银二十两，并书立“遵结”。可是龙家还不甘心，推翻“清白字”、“包字”和“遵结”,龙剪女“手持刀索，勒喉抹头，朝日放死”，“横行勒索”让姜家“举家不宁”。“放死”就是以死相逼。这里需要指出：在乾隆年间就有这样的婚俗：一是寡妇可以由婆家退回至娘家；二是寡妇无论是在婆家改嫁，还是在娘家改嫁，婆（夫）家有索要改嫁礼金的习俗。

下面这则“立婚书字”是1873年锦屏林星寨的一份寡妇改嫁的字约。吴新弟死后，其妻杨有兰成为寡妇，且没有子女。其亲房主事者吴俊文等,将杨有兰改嫁给林星寨彭高祥，聘金弍拾一千文钱，由亲房领回，超度亡夫吴新弟。即将聘金用于先夫的丧葬开支。

立婚书字人观音湾鸬鹚干□吴俊文、俊美、桢俊、经管人吴二隆、开实、毓林等，情因亲房吴长开一支，於先年移居黎属，复移至罗理八卦溪口住。□□长开所生一子，名唤新弟，娶妻杨氏老兰。兹因新弟于本年上春往天柱雷寨种田，不幸逝矣，丢下杨氏老兰，无人招管，无食难逃（渡）。众族与亲房人等商议，将杨氏老兰出嫁与彭高祥为妻。凭媒议定聘金钱弍拾一千文整，其钱亲房领回，超度新弟，费用彭姓分文无欠，吴姓合族人等，不得兹事生端。恐有异论，主婚人认承上前理落，不关彭氏之事，恐后无凭，立此嫁书付与彭姓兰挂腾□为据。

          凭媒人：黄仕品、仕春、周昌兴

同治十二年十二月十六日吴俊林亲笔[③]

由此，似乎可以推断，当时清水江畔的男子与妇女比例失衡，男多女少，相当数量的男子单身。否则，怎么会前夫尸骨未寒，后夫就把聘金送来呢？值得深究的是，至同治年间，苗疆的儒家化已经到达相当深入的程度，妇女的改嫁问题上已经存在“宗族权力”的存在。

下面一则“立主婚书字”是1919年锦屏魁胆寨的一份改嫁字约。唐客村的杨老明的儿子杨秀吉亡故，其媳周昭弟人尚年轻，没有子女。一年后，杨老明和另外一个儿子杨秀坤，将周昭弟改嫁给魁胆寨王贵发，礼金是七十八两。杨家声言礼金“开销葬费”，而其子已经死去一年，显然是为其收礼金张目，寻求正当性和合法性。

立主婚书字人塘客村杨老明之子△△先年娶有三德村周耀祥之女，名焕（唤）周氏昭弟为室，无奈去岁之子亡故，存妻周氏青年无子，意欲再醮。今有魁胆寨王贵发，请中向我父子问娶此妇，我父子问媳，心喜愿悦，父子等承应主婚，言定礼金银柒拾八两整，其银当日凭中领足，开销葬费，不欠分厘，其周氏昭弟移嫁与王贵发为室，集房族人等□中较议。自今已后，不得异言，若有那人藉妻搕索，俱在我杨姓父子一担承耽，恐口无凭，立有主婚书移嫁一纸存照为据。

                      凭中：王择恩、和元、杨绞坤

中华民国八年岁次己未四月十三日杨△△亲笔立主婚字[④]

1919年以前在中国都市里出现了新文化运动，知识女性开始追求婚姻自主。但是，在僻远的锦屏，妇女的改嫁就是由夫家决定的，不过令人欣喜的是，杨老明先征求了媳妇的意见，周昭弟“心喜愿悦”，然后承应主婚的。似乎有些许的进步，也可能仅仅是修饰词而已。

下面这则“立主婚售字”是1928年魁胆的一份改嫁字约。一个“售”字，表明了寡妇改嫁的买卖婚姻的本质。迄至民国，清水江畔的人们对婚姻的认识，还是以财换人的买卖婚姻。有趣的是，寡妇刘引花也是被其守寡的婆婆王彦娥改嫁的，且婆婆也不留其孙女在家，让她随母亲刘引花一起改嫁到继父魁胆寨王庚庆的家中。似乎有悖人伦亲情。

立主婚售字人平秋寨龙王氏彦娥，情因先年凭媒娶到本寨刘连宏之女，名唤刘氏引花，配与龙昌祖为妻，被龙吉灿拐匿，是后刘连宏亲到泽边寨，将此女归与龙昌祖，无奈昌祖亡故，经地方中证理论，此女龙吉灿拐去数年，生育一女，母女二人无处停靠，又经地方中证理论，系能愿将母子四门放开。今有魁胆寨王庚庆请媒王康佑，向龙姓并地方中证较议，自愿将刘氏引花售嫁与庚庆为妻，当凭地方中人议定售礼钱二十仟文整，其钱当凭地方人等亲手领足，分文不欠，其刘氏引花售与王庚庆永配偕老。倘后不得异言，恐口无凭，立有主售婚一纸为据是实。

                         平秋寨甲长龙成祥

                          中证：刘宗茂、罗开晚

                       族长：龙武杰、武润

                       亲笔：龙母球

民国十七年后二月一日立主佳婚[⑤]

综上，婆家拥有改嫁寡妇的主婚权和收取聘金的权利，婆家的家长、亲房主事人、族长一般都要向求婚的一方出具字约，而且一般都要在亲房、中人等的见证下，收付礼金，收执字约。

二、离婚改嫁之字约：抗死不如放生

《唐律疏议·户婚律》首次规定“和离”，即“若夫妇不相安谐而和离者，不坐”。清律沿袭之，即所谓“协离”，若夫妻不相和谐而两愿离异者，不坐。1931年5月5日起施行的《中华民国民法》亲属编，也确立了协议离婚制度。这里关键是，怎么判断“不相和谐”？

下面是1930年锦屏魁胆寨的一份“协离”字约。王永模和龙爱银结婚数年后，自愿离婚。离婚的理由有四：一是夫妻反目；二是夫妻命运不合；三是王永模染病一年多；四是缺食。由于没有其他的资料的佐证，我们无法知晓其夫妻的感情关系，但是笔者倾向于夫妻感情很好，而是贫病交加，夫妻二人商议：名为自愿离婚改嫁，实则是妻子“卖身”救夫。故而王永模向媒人王华恩“立请贴字”。

立请贴字人魁胆寨王永模，情因先年凭媒娶到王甲小寨龙延霭之女，名焕（唤）爱银为妻，过门数载，夫妻反目，六命不合，琴瑟不调，迨今奈何亲夫身染一病之灾年余，吾将命推算，夫妻命运不合，无法可也。现今家寒缺食，难以同偕，只得央请本寨王华恩，将此妻四门开放改嫁。古言道：“抗死不如放生”，今我夫妻二比诚愿甘心分离，永不悔退异论等情，恐口无凭，立有请帖字为据。同偕。

                          亲笔：王永模

      民国十九年后六月二十八日亲手立请帖字[⑥]

   需要指出的是，清代民国的清水江人是笃信命运，他们判断“不相和谐”的根据中，就常常有“六命不合”。下面的这则魁胆寨的“立甘出休书字”也是如是说。

立甘出休书字人平炭村龙旺吉，情先因年凭媒娶本村刘荣旺之女，名唤刘根祝为妻，过门数载，只因六命不合，男亦另娶，女亦重嫁。至今娶得一妇到家，生子几人，并□房族等商议，刘荣旺之女六命不合，将此女出嫁，自甘请媒周致祥、王永灼，四路访聚，访到魁胆寨王凤品名下，凭媒嫁与伊为妻，议□金五十八两八钱整，其银不少分厘，而父子几人以及房族人等自甘愿嫁，亦愿亲手摩印为记，其女任从王凤品为妇匹配，百年偕老，子孙发达。若有房族何人呼长道短，任凭嫁夫理落，不关娶夫之事。恐口无凭，甘立休书手摩为据。

                    凭媒：周致祥、王永灼

                    亲笔：龙旺吉[⑦]

    需要指出的是，龙旺吉还没有将妻子刘根祝休掉该嫁，就已经“娶得一妇到家，生子几人”，可见已婚妇女是在夫权的支配之下的，在被休之后丈夫还有前妻改嫁的主婚权，有收取财礼的权利。

    三、退婚的字约

清代民国时期，清水江人的退婚有两种：一种是将已经娶进门妻子退回到娘家；一种是订婚后的退婚。

㈠结婚后退婚

下面是辛亥革命爆发前夕的一则“立退婚字”。王延光和王引益结婚后，夫妻关系不和谐。一天到晚吵闹，嫌弃对方。王延光通过乡团将王引益退回娘家，仍由她改嫁，还从王引益家转退回财礼二十两银子。

立退婚字人魁胆寨王延光先年凭媒娶到本寨王引益之女，名焕贵柳与配王延光为妻，至今六命不合，前缘不修，日夕将闹，男不喜妻为室，女不愿夫成家，因所以嫌弃，故此转请地方乡团龙武略、王秀荣等，悔退王氏贵柳归与娘家，转退财礼银贰拾肆两整，此女任从娘家四门开亲，凭其两团等地方，今我亲夫自愿，中证并无强压。此后两比不得藉妻翻悔，行事争端。倘有父子人等人，若有藉妻翻磕诈，俱在夫家嫌妻退之人，一面承当，不干嫁家之事，日后不得异言。我亲夫自愿立有退婚字约一纸，永远杜后为据。

                    请笔在：龙求旺

                    凭乡团：龙武略、王秀荣

宣统三年八月二十日立退婚字[⑧]

    为什么结婚后退婚，还能退财礼呢？前面提到“协离”之后，改嫁前妻的主婚权也在丈夫手中，其改嫁的聘礼也由夫家收取。换言之，他可以不退回到娘家，而收取第二次财礼，以弥补他所出的第一次财礼。

   ㈡订婚后退婚

   下面是民国二十五年（1936）锦屏林星寨的“立退婚清白字”。该契约表达上存在矛盾，“先年娶到”与“日后疾愈成人”没有逻辑冲突。到底是先年娶进门，还是仅仅是先年订婚，且立字约时女方尚未成人？笔者倾向于后者。《中华民国民法亲属编》第976条规定，婚约当事人之一方，有重大不治之病者，他方得解除婚约。疟疾在当时的条件下，自然属于重大不治之病。

立退婚清白字理郎，情因赵学榜血侄求弟，先年娶到白岩塘彭普字之妹为妻，不料身染疟疾，服药日久未愈，无奈只得央媒上亲说合，二比愿意男另婚，女日后疾愈成人另行解嫁，而我叔侄不得生端异言。倘我族内众房人等，恐有生端异论，有我叔侄一担成担，不与彭姓相涉，恐后心不古，特立退婚清白为据。

                            凭媒：杨胜宽

                            凭戚：龙腾邦

                            亲族：赵学林、永茂、永铭

民国丙子年六月二十四日学榜笔立[⑨]

四、合婚课单：“六命不合”

前面所提到的“协离”、“退婚”，都提到“六命不合”。其实在他们送聘财之前，都经过合婚的。只不过“合婚”不具有科学性而已。

清水江（锦屏）在清代中期，也流行“六礼”的婚俗。比如“问名”中的以生辰论合婚。笔者发现清朝光绪二十二年（1896）和二十六年（1900）的两份“合婚课单”。[⑩]其中，1896年那份字迹工整清晰，提及乾造（男命）生于乙亥年，坤造（女命）生于庚辰年。课单没有署明日期，笔者是根据男女两造的出生年份、年龄、所确定的结婚年份、以及清朝皇帝在位时间，进行综合判断，得出该课单的年份的。证明苗疆的少数民族也慢慢接受了阴阳五行学说，相信了八字决定命运和婚姻。

五、结论

清代民国时期，清水江苗疆的婚姻习俗在缓慢的演进之中。但是始终不能摆脱“买卖婚姻关系”的禁锢。寡妇的改嫁、“协离”后的改嫁、结婚后的退婚，无不是体现“夫权”的存在（即使丈夫死了，还要受到夫之族权的“主婚”改嫁）。当然也有婚姻自由自主的因素的“闪现”，比如“抗死不如放生”、“心喜愿悦” “夫妻二比诚愿甘心分离”。