“娘头田土”赠与之比较

2011-09-13 09:27:50 作者：程泽时 来源：http://czscss1975.fyfz.cn 浏览次数：0 网友评论 0 条

《台拱县文献纪要》载：“娘头田土：嫁女以田或土作嫁奁者，谓之娘头田或娘头土。如女死而无子，须将田或土完全退还，其夫家不得主张承受”。[①]台拱县，即今天的台江县。雍正十一年（1733）清朝才征服台拱，此前，它属于生苗地区。清朝后实施改土归流政策，设立台拱厅。该风俗是此前就存在的，还是成为熟苗后有的呢？与中原陪嫁婚俗有何关系？清水江流域的其他地方是否也有此种“娘头田土”婚姻风俗呢？本文依据“娘头田土”契约资料，作一讨论。

一、锦屏“送（食）田字”契约

锦屏县的魁胆寨至今保存下来4份“送（食）田字”契约，从清朝同治九年（1870）至新中国成立后的1951年，时间跨越近百年。兹录如下：

立送食田字人父亲王通贤、胞兄邦俊父子二人，为因妹子出嫁，恐后日食难度，父子自愿培食吾妹，将田收花，其田：乔问布子凹大田一坵，花十五捞；便大田半坵，收花二捞五稨；登洞秧地田一坵，收花一捞二稨，付与王晚枝名下耕种收花度日，父愿百年之偕，随食随用，南山之固，东海之包。其田在生所食，告终退回。两下意愿，并无勒逼等情，恐后无凭，立此送食字为据。

                          凭亲房：王昌烈、秀喜、永怀

                           亲笔

同治九年十一月初一日立[②]

    这份1870年的契约中，即将出嫁的王晚枝得到父兄的祝福“百年之偕，…南山之固，东海之包”，同时也得到父兄的馈赠，三坵田的“耕种收花度日”，但是王晚枝死后，该三坵田要归还娘家。用现在的物权法观念看，所赠送的是田土的“有期限”的使用权，而且这个期限是不确定的。从现代合同法的观念看，这既不是“附期限的赠与合同”，又不是“附条件的赠与合同”。当然，它也与台拱的风俗有不同，那就是并非“女死无子而退还”。

王志洪等立送契约（民国十五年七月二十一日）[③]

立送字田契约字人王光元，因同胞二妹名叫王成梅、栏二人所送之田，地名便大田一坵，上抵乔同吴姓，下抵本寨王生吉，左抵山，右抵溪及冲；甲田二坵，下坵上抵龙生求，下、左抵山，右抵溪；上坵上、左抵溪，右抵山，下依龙生求为界。四界分清。自送之后，目前仍归家庭耕耨，待后成家，乃将出夫家管理。日后倘有出卖与否，要经家庭许允，不得任意。恐后无凭，立此送字，二妹各持一字为据。

  立送人：王光元                                             

证  人：王林党、光显

中华民国卅五年十一月初六日 送[④]

这份1946年的契约，书立之时，王成梅、王成栏尚未婚嫁，其兄王光元是赠与人，并没有其父的“出名”。从现代合同法原理看，该契约就是一个“附条件的赠与合同”，二妹成家始生效，“出夫家管理”。不成家，仍归娘家耕耨。契约并未明确说，二妹百年之后归还娘头土，但是约定二妹的夫家不擅自出卖，须经娘家同意。可见，其所赠的依然是娘家田土的“有期限”的使用权。为什么未嫁而先送呢？笔者揣摩，或是其父临死遗嘱要求其兄书立，以防二女年幼受苦。

立送字人王宏林、王全林、王有林、王泰林、王光模父子五人，今将祖遗产业他宋田一坵，四至抵山为界，墓老田大小一坵，下抵王恩奎，上抵坡，左抵恩奎，右抵沟为界，四至分明。王宏林、有林等五人父子相议，自愿将两处之田付给王灿莲以作目前收花生活，以后生养儿女，作为本身需用，并非他異。若我父子等反翻悔，任凭房族人等为证。不得异议，立此送字是实。

代笔：王光明  抄

立送字：王宏林、王全林、王有林、王泰林、王光模

公元一九五一年十二月初三日立[⑤]

这份1951年的契约，为父兄书立。从“以作目前收花生活”可知，应是王灿莲出嫁之时订立的。“以后生养儿女，作为本身需用，并非他異”，颇值得深究。它似乎表明父兄赠与的目的是赠与王灿莲一人的，与王灿莲的丈夫、以后的儿女和夫家他人无关。此处“并非他異”之“異”，应作“分享”解。“分居異爨”之“異”，则是“分开”的意思。它也似乎表明，王灿莲百年之后，娘头田土要归还，因为是“作为本身需用，并非他異”。

二、与中原地区的陪嫁契约等文书的比较

下面是一则元代至正六年（1346）安徽休宁县吴友兰为女陪嫁产业文书。

休宁县淳议（义）里吴友兰，有女益娘，出嫁与祁门县十一都项偕甫宅。今来有忠（中）田壹坵，系商字，坐落土名水圳町。其田东至寿田，西至张家田，南至张家田，北至李家田。其田原上硬租贰拾壹秤。今与内取壹拾陆秤，批拨与益娘浆洗衣服用度。外有五秤，偕甫愿将已置到休宁县卅一都六保土名环滩坞塘崛，系买杨子云田，上租五秤，对换，各人收租管业，遂产供解。又将原买吴荣甫山，坐落土名下坞南坑贰处，共计四号。于内照依原买来脚文契，合得分法，批与益娘以为手饰之资。所是原文契随契缴付，日后子孙即无争论。其前项所批山田，今从批拨之后，一听益娘婿偕甫自行闻官受税，收苗长养，永远为业。水圳町田契与别产相连，未曾缴付。日后要用，本家赉出，照证不词。如有子孙竞争，一听偕甫将此文书赴官理治，准不存论。今恐无凭，立批契文书为用。

至正六年十月十五日         父吴兰友（押）

               依口奉书人  吴唐孙（押）[⑥]

由契可知：吴兰友所赠的田可以收租谷约合420斤，因为徽州元明清时期，多用小秤，一秤二十斤。但是，吴兰友感到所赠稍多，只能增予十六秤（320斤）就让女婿项偕甫用一坵收租谷五秤（100斤）的田来对换。另外，赠送两处山场的脚（股份）。尽管明确的赠与目的是作为“益娘浆洗衣服用度”和“手饰之资”，但是也明确地表示”今从批拨之后，一听益娘婿偕甫…永远为业”。从现代物权法的角度看，该赠与契约，所赠与的是田和山场的所有权，且是向女儿和女婿的共同赠与。

如果女儿皈依宗教，终身不嫁时，又如何呢？下面是1924年北京孙鸿仁批地与妹的字据。

立字据孙鸿仁，因其二妹依撤伯尔遵依圣教规例，愿身不嫁，立志守贞。蒙本堂神父允准，情愿央同中人，将自己南洼子地两块，计地二亩，批与己妹以作终身养资。自批之后，无论何人不得出阻，致令反复。恐口无凭，立字据存证。

南洼子 四至

坐落

一块坐落南洼子。四至孙

                                  立字人孙鸿仁（押）

                                  中人孙鸿松

中华民国十三年阴正月十六日立[⑦]

据张传玺先生等人考证，南洼子就是今北京市朝阳区酒仙桥东。在军阀割据的北洋政府时期，教堂的生计可能没有保障。因此，孙鸿仁立字，“计地二亩，批与己妹以作终身养资”。它没有明确其妹见上帝之后，地归教堂还归还。

三、初步结论

㈠清水江流域之“娘头田土”婚俗，流行在清代中期，应该来自对中原汉人陪嫁习俗的借鉴。

首先，从文化和文字传播上看，“雍正十三年春，苗疆吏以征粮不善，远近各寨蜂起，遍传木刻，妖言四起，聚集清江台拱间，号召日众”，爆发包利、红银领导的苗民起义。其时，还是处于“刻木为凭”的文明程度，雍正末年至乾隆初年，汉文字还没有被苗民接受。因此，中原汉族的陪嫁契约文书，此前也不会被接受和沿袭的。

其次，从经济条件看，苗疆土地贫瘠，生产力地下，曾经长期存在“转娘头”的婚姻陋习。[⑧]实行“娘头田土”婚俗需要一个相对较长的和平环境，休养生息，积累财富。此前的战乱，苗人不可能积累起和拥有足够陪嫁的财富。

最后，从留存的契约文书看，同治以前的“娘头田土”契约很少。

㈡清水江流域之“娘头田土”婚俗，所赠与的是“娘头田土”的有期限的使用权；而中原的陪嫁婚俗，所赠与的是“娘头田土”的所有权。至于是对女儿的单独赠与，还是对女儿女婿的共同赠与，则需要补冲离婚休书等资料才能下结论。

㈢为何二者赠与的标的有差异？恐怕主要只能从经济发展水平上找原因。清代初期以前，“苗民不知耕作，专以劫杀为生”。[⑨]苗疆纳入中央王朝之后，地方官府推行教育，中原的农耕技术的不断地被苗民引进和接受，苗疆的生活水平稍稍提高。他们也认识到田土的极端重要性，以及苗疆田土的极端匮乏性，因此，不会赠与女儿的“娘头田土”的所有权。

㈣论者常常指责中国古代女子没有继承权，但是常常忽视陪嫁赠与的存在，这是不全面的。“娘头田土”的婚俗，在一定程度上，起到了女子继承权制度的功能。