传统社会中的民间谣谚与社会政治生活——以清代谣谚为例的讨论

2013-05-16 17:24:57 作者：潘洪钢 来源：http://blog.sina.com.cn 浏览次数：0 网友评论 0 条

在缺乏信息传播途径的传统社会中，歌谣、谚语是人们文化传承、表达心声、传播信息的重要方式。清代谣谚是生动而丰富的，涉及社会生活的各个层面，如农业生产经验与节气知识、地方特点与风土人情、山川气候与人间哲理、战争与民间疾苦、官场与贪官污吏等等，可谓是当时社会生活的多彩画卷。其中不少民谣今天的人们仍然耳熟能详，如“月亮弯弯照九州，几人欢乐几人愁？几人高楼饮美酒，几人飘荡在外头！”[[1]] 对此类谣谚的研究，对于我们今天了解中国传统社会，对于社会文化、文、史等各学科学的研究均有裨益。本文仅以清代谣谚为例，对其中所反映官场和政治生活等方面的情况，作一点初步的讨论。

                                           一

清代谣谚中反映官场和政治生活等方面内容的为数不少，但由于多半属于民间传言，鲜有官方记载，散见于各类文人笔记和方志之中。此类记载，又多经过记录他们的文人的加工，但仅就我们今天较易收集到的一些内容来看，仍然可以看到当时在社会上流行的大略情形。

说清代官司职守、特点及由此产生的社会生活特点的为数不少。兹举其略：

京师谚云：“翰林院文章，太医院药方，光禄寺茶汤，銮仪卫轿杠。”又云：“‘吏科官，户科饭，兵科纸，工科炭，刑科皂隶礼科看。’盖各举其职守也。又御史巡城谚云：‘中城珠玉锦绣，东城布帛菽粟，南城禽鱼花鸟，西城牛羊柴炭，北城衣冠盗贼。’盖各举其所巡之地，华朴喧寂，迥不同也。” [[2]] 寥寥数语，将京中几大衙门的职守勾勒得准确而生动。光禄寺：北齐后设置之官署，主皇家饮食。但清朝皇室饮食由内务府负责，光禄寺则主掌祭祀时的器物与饮食。清末归并于礼部，其职掌也仅限于祭祀时饮食之类，故有“光禄寺茶汤”之说。

下面几条也与此类似：“吏部四司喜怒哀乐”：“吏部四司，世称喜怒哀乐。盖文选司掌升迁除授之籍，故曰喜司；考功司掌降革罚俸之籍，故曰怒司；稽勋司掌丁忧病故之籍，故曰哀司；验封司掌封赠荫袭之籍，故曰乐司。” [[3]]  以吏部诸司喻人间喜怒哀乐，亦颇形象。“直隶不直、奉天无缝”：“刑部直隶司大门，必欹斜不正，曹司始安。奉天司门，阅一二月辄施髹漆。相传有‘直隶不直、奉天无缝’之语。” [[4]]

京谚将舆夫比喻政府枢要权臣，亦形象生动：

京师舆夫四名，谚云：“头一个洋洋得意，第二个不敢泄气，第三个浑天黑地，第四个不知那里。谈者比以军机大臣。向例，枢臣入直，在御案石旁跪，其跪垫挨次而下，惟居首者奏对，其次则跪处由渐而远，谛听上谕，不能详悉。即有陈奏，上亦不能尽闻，仍由居首者传述。故枢廷诸臣，虽云同时入直，然自首座外，其馀率非问弗对。京谚以舆夫四人状之，情形毕肖” [[5]]。另有一条内容与之略同而解释不同：“第一个洋洋得意，红军机也；第二个不敢放屁，黑台谏也；第三个昏天黑地，无学问翰苑也；第四个拖来曳去，额外无事司员也。” [[6]]

说地方州县衙门情状，亦颇形象生动。：

“州县衙参情状，各省大略相同，桂林有分段编为戏出者，尤勘喷饭。一曰乌合，二曰蝇聚，三曰鹊噪，四曰鹄立（站司道班），五曰鹤警，六曰凫趋，七曰鱼贯，八曰鹭伏，九曰蛙坐，十曰猿献（谢茶），十一曰鸭听，十二曰狐疑，十三曰蟹行，十四曰鸦飞，十五曰虎威（各喊舆夫），十六曰狼餐，十七曰牛眠，十八曰蚁梦。” [[7]] 清代，外省地方官员，每月逢五、十日为“大排”日，必具公服齐集于上官大吏之官厅，逢三、八日为“小排”日，则穿常服聚齐，“一月之间，仆仆十二日，甚无谓也。”[[8]] 上述十字令说的就是这种官员齐聚时的场景。

说县官中的首县：

“俗谚：‘前生不善，今生知县；前生作恶，知县附郭；恶贯满盈，附郭省城’。……近时有作首县十字令者，一曰红，二曰圆通，三曰路路通，四曰认识古董，五曰不怕大亏空，六曰围棋马吊中中，七曰梨园弟子殷勤奉，八曰衣服整齐，言语从容，九曰主恩宪德，满口常称颂，十曰坐上客常满，樽中酒不空。语语传神酷肖，或疑认识古董四字为空泛，不知南中各大省州县交代，全凭首县核算，有不能不以重物交抵者。余在江南，尝于万廉山郡丞承纪处见英德石山一座，备皱瘦透之美，中有赵瓯北先生镌题款字，云系在丹徒县任内交代抵四百金者。又于袁小野郡丞培处见一范宽大幅山水，亦系交代抵五百金者。使非认识古董，设遇此等物，何从判断乎？若第十字所云，则亦惟南中衢途各缺有之，偏远苦瘠之区，尚攀跻不上也。” [[9]] 清代地方官吏中，以县令担任的事务最为繁杂，而府城或省城所在地的县分，称为附郭县，其县令与府台或省城各路大员同在一城，承担事务尤为繁杂，举凡来往官员接待、一府各县官员调动与变更时的“交代”等，均由首县负责，往往称为苦差，从上述谣谚中可见其情形之大略。

下面这一条则将官场情形和官员们装腔作势的形象描绘得惟妙惟肖：

“有某兄为官不得意，归，某弟亦仿《月令》曰：‘是月也，哥哥至。狐裘解，老爷化为民，靴始收声。’又有曰：‘是是是，皇上洪福；昝昝昝，主子天恩。’又有曰：‘宪谕但凭三个是，官腔先学一声来。’又有某部属，榜其门曰：‘百无一事能作主，十有九分不像官。’” [[10]]

有描写都中清客嘴脸：

“都下清客最多，然亦须才品稍兼者方能自立。有编写为十字令者：‘一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八张马吊，九品头衔，十分和气。’有续其后者曰：‘一笔好字不错，二等才情不露，三斤酒量不吐，四季衣服不当，五子围棋不悔，六出昆曲不推，七字歪诗不迟，八张马吊不查，九品头衔不选，十分和气不俗。’则更进一解矣。” [[11]]

而小京官们要保持官员的形象，摆起的官员的架式，实际上没有多少收入的生活状态，谣谚中也有生动表现：

“京中有《讥贫乏》打油诗云：‘先裁骡马后裁人，裁到师门二两银。’‘二两银’者，惟座师乃克有之。朝殿老师，由京钱八千而已，然三节两寿均不可少，总数为不轻矣。门生以此敬师，苟并此而吝之，是绝望于宦途也，故诗言及之。” [[12]]

说晚清时代的京官：“六街如砥电灯红，彻夜轮啼西复东：天乐看完看庆乐，惠丰吃过吃同丰。头街强半是员主，谈笑无非发白中。除却早衙签到字．闲来最好逛胡同。” [[13]] 这首清末的嘲京僚诗，形象地描绘出了灯红酒绿下的京城官僚。

选官之谣：

今天安门月选（去）官掣签者，相传有口号云：“时运通，掣二东。通又通，掣广东。时运低，掣四西。低又低，掣广西。” [[14]] 一方面表现了候补官员的等待与艰辛，另方面亦可于此见各地发展不平衡，运气好的抽到广东等发达地区，反之则去广西等贫困地方。反映出清初以来中国社会发展的不平衡。

光绪末之谚语：光绪之末，京师谚云：“近支排宗室，宗室排满，满排汉。” [[15]] 则反映了清代民族与等级统治的基本情况。

清代此类描写官场及其生活的谣谚极多，大多仅用寥寥数语，对官场生活进行生动描绘，对我们了解和研究当时的社会生活及官场情形具有重要的参考价值。

                                      二

清代谣谚中，歌颂清官，讽刺贪官的为数较多，反映了下层人民对当时社会现实的不满及对清官的赞誉。其中很多朗朗上口，显然来自于民间的创作。当然，也有许多是由文人们创作或是经过记载它的一些文人修饰了的。

“于公豆腐量太狭，长公临行割半鸭”的谣谚，说的是康熙时著名的清官于成龙，他一生为官，廉俭自律，有“于青菜”的美誉：

“国朝贤臣，必以于清端为清廉第一。……自江防迁闽臬，舟将发，趣人买萝卜至数云。人笑曰：‘贱物耳，何多为？’公曰：‘我沿途供馔，赖此矣。’其自北直赴江宁也，与幼子赁驴车一辆，各袖钱数十文，投旅舍，未尝烦驿递公馆也。在制府署，日惟啖青菜，江南人或呼为‘于青菜’。仆从无从得茗，则日采衙后槐叶啖之，树为之秃。诸子冬衣褐，或木棉袍，未尝制一裘。官楚时，长公子将归，署中偶有腌鸭，刳半与之。民间有‘于公豆腐量太狭，长公临行割半鸭’之谣。公卒之日，僚吏见床头敝笥中，惟绨袍一袭，靴带二事，瓦瓮中粗米数斛，盐豉数器而已。公之贤，不仅以廉俭见，特公之清操苦节，夷险一致，尤为人所难能。” [[16]]

“广东真乐土，来了李巡抚，强盗肯回心，百姓不吃苦。” 这几句朗朗上口的顺口溜，说的是乾隆时期广东巡抚李湖：

“江右李恭毅公湖，屡任封圻，廉能轶众。镇抚粤东，值海盗充斥，公简练将士，冒涉波涛，未逾年，擒盗至数千人。公但诛首恶，余悉资遣之，曰：‘此亦吾民，何忍使撄白刃也。’盗皆感泣改行。时舆诵云：‘广东真乐土，来了李巡抚，强盗肯回心，百姓不吃苦。’” [[17]] 可见所谓盗，多为良民，政治清明，就是普通百姓，遇到政治腐败之时，则多为盗，古语说“民贫则奸邪生”，说的就是这个道理。

此类称颂清官的谣谚，亦多见于地方志中，兹略举数条：

“张学圣，奉天人，隶镶蓝旗汉军。顺治中知江南徽州府，与徽宁道张文衡、总兵张天禄，皆辑兵爱民，深得人心，后皆迁擢。去时，有‘挽不住三张弓’之谣。今祀徽州名宦。” [[18]]

“鹿兆图，山东贡士，顺治五年令武昌。兵燹之余，招垦田地，抚辑流亡，凡催科折狱不尚严峻，民皆化之。清介自守，而葺学课士则捐囊不惜。升汾州同知，行李萧然。有‘做官不爱钱，起身无盘纒’之謡。” [[19]]

“赵隆胤，肤施县人，拔贡生，授固始令，多恵政，上官议加赋隆胤固争之不得，以忧卒。上官感悟，寝其事，时有‘固始一官死，汝宁万姓活’之謡。” [[20]]

另一方面，讽刺和鞭笞贪官污吏的谣谚，是清代民间谣谚的重要内容。

县令食人多于虎：

“有猎人缚一虎献县令，颂令者，佥谓令仁政所至也。一士子作歌云：‘虎告相公听我歌：相公比我食人多。相公若果行仁政，我自双双北渡河。’此诗乃古乐府之遗也。” [[21]] 州县官之苛政于此亦可略见一斑。

有的民谣直接指名道姓地将地方大员比作老虎：

“江西地方苦，遇见陈老虎，大县要三千，小县一千五。过付是何人，首县名徐午。” [[22]] 这里，陈老虎说的就是嘉庆间江西巡抚陈淮，而为虎作伥地为他大肆索要贿赂的徐午，就是当时的南昌县令。清自乾隆中以降，吏治败坏，这一条就深刻说出当时贪官污吏残民以逞的情形。

还有歌谣将地方大员比作蝙蝠、狼虎和鼠蠹的：说的就是著名的毕沅，此公颇有才名，但也有劣迹：

“毕公任制府时，满洲王公福宁为巡抚，陈望之淮为布政，三人朋比为奸。毕性迂缓，不以公事为务；福天资阴刻，广纳苞苴；陈则摘人瑕疵，务使下属倾囊解橐以赠，然后得免。时人谣曰：‘毕不管，福死要，陈倒包’之语。又言：毕如蝙蝠，身不动摇，惟吸所过虫蚁；福如狼虎，虽人不免；陈如鼠蠹，钻穴蚀物，人不知之，故激成教匪之变，良有以也。今毕公死后，籍没其产，陈为初颐园（初彭龄）所劾罢，惟福宁尚列仕版，人皆恨之。” [[23]] 而记录此条民谣的昭梿说乾、嘉之际的三省白莲教起义也与这些贪官的行径有关，不能不令人深思。

“被盗经官重被盗”的谚谣反映的是当时州县衙役下乡“吃了原告吃被告”的情形：

“至于衙役以讼事入乡，先到原告家需索银两，谓之启发礼。次到被告家，不论有理无理，横行吓诈，家室惊骇，餍饱始得出门。由此而入族保、词证各宅，逐一搜求，均须开发。迨到案时，不即审结，铺堂、散班之费，莫可限量。盖各有所挟，积渐之势使然也。是以贼盗蜂起不敢申报，报则枉费银两，不为缉获，获即受贿放去，毫无裨益。谚云：‘被盗经官重被盗。’凡此，皆由署事官员贻害之所致也。” [[24]]

有讽剌学官：

“康熙间浙江学道程汝璞每于按临考试，私带姬妾，或以七相公乳母为名，或以阅文相公为名，用轿抬入试馆。嘉兴府等处有十可怪之谣，如‘一可怪，增廪入学一齐卖；二可怪，吓诈教官骂奴辈；三可怪，到处出巡带奶奶’等语。” [[25]]

有讽士大夫与高官的例子：

“康熙中，徐健庵兄弟显贵，声名赫奕，与高江村姻亲，情好最密。都中有“去了余秦桧来了徐严嵩，乾学似庞涓，是他大长兄”之谣。又有“五方宝物归东海，万国金珠贡澹人”之对。为言官指劾。士大夫得不宝此荣名耶？ [[26]] 同一谚联有另一说法，“郭琇参徐乾学、高士奇折曰：‘万方玉帛归东海，四海金珠进澹人’，外间流播，其苞苴贪污可知云云。”[[27]]  摘民间谣谚以为参劾官员之依据，亦可见当时谣谚的流行及对时政的影响。

有说当时官场饮酒风气的：

“夏邑李东川任祁阳时，有句云：‘颟顸公事唯耽酒，勉强官声不要钱’。后果以诗酒废事，被参归。” [[28]]

还有对联讽刺贪官的：

“吴白华总宪曾视学湖北，人以姓名三字撰联额云：‘口可吞天。欠金休得登高第，少目何曾识抄文。’后关敬轩学士在粤东学政任内，人亦有一联云：‘一条木竖拦穷鬼，两扇门开要细丝。’祝留村主事与钱南园师先后视学余乡，亦有联云：‘祝去无人祝，钱来不要钱。’人言信可畏哉！” [[29]] 吴白华，即吴省钦，此联巧妙地将他的名字嵌入其中，进行无情的嘲讽。

民谣说科场作弊：

“康熙辛卯，江南主试赵晋以作弊罪斩。时偕左副都御史左必藩往，故江南谣云：‘左邱明双眼无珠，赵子龙浑身是胆。’” [[30]] 此条亦有说为顺治十四年江南乡试时事件：“顺治十四年丁酉科江南乡试，正主考左必蕃，副主考赵晋，榜发，两江士论哗然。……贡院大门张一联曰：‘赵子龙一身是胆，左丘明有目无珠。’……京师内外哗然。”[[31]]  然考之于史表及官私各书，此事当为康熙五十年，该年江南乡试主考官为副都御史左必蕃和编修赵晋[[32]] 。

“今日之遗卷，来科之元魁”，说的也是一种科场作弊现象，指有落第士子，将所谓考场中的答卷公开印刷发行，进行宣传，为自己来年中式大造舆论的现象：“更有异者，莫甚于场后遗卷之刻也。夫有不肖之子，夤縁中式未遂者，出场后，或倩他人代作或将旧文改窜，并非场中本来面目，乃竟借主考房官美批，以为业定魁卷，小疵偶遗，公刻呈送，恬然不以为耻。因送至选坊，与中式墨卷并行，甚至选家浓圈，极赞有远胜墨卷数倍者，不过邀此虚声，为来科梯媒。故时人谚云，今日之遗巻，来科之元魁也。” [[33]]

“一代做官，三代打砖。” [[34]] 的谚语，则表现出下层人民对整个官僚阶级的失望与不满，做官即是作孽，一代人做官，下面三代人都要去“打砖”做苦力，是一种不满的发泄。直到清末，人们仍用类似的谚语来说明官场的黑暗：“谚曰，一世作宦，九世儿牛。可想见官界之罪恶已”[[35]] 。而地处偏远地区的少数民族，也有“宁食粥稀，不见官司”[[36]]之谚，旧志中以此谚说明当地少数民族人民的“淳朴”，而从另一角度来看，它也说明了吏治的败坏与官场的黑暗。

甲午战争期间有几幅对联：很能说明战前战后的情形：

“一曰：‘万寿无疆，普天同庆；三军覆没，割地求和。’二曰：‘台奉二百兆，一分薄礼；翁孙十八子，三代同堂。’谓常熟、济宁、合肥也。三曰：‘送台湾，翁孙双定计；使日本，父子两全权。’四曰：‘相国合肥天下瘦；司农常熟世间荒。’五曰：‘卫达三呼冤赴菜市；刘坤一挣命出榆关。’又有诗曰：‘军书旁午正仓皇，又见尚书访鹤忙。从此儒林传雅话，风流犹胜半闲堂。’甲午冬，东单牌楼二条胡同翁常熟尚书宅逸出一鹤，尚书自书‘访鹤’二字于门外，故有是诗。” [[37]]

这一条颇能反映甲午战争时期的社会政治与官场情形，其间有几个人物，一是合肥天下瘦的李合肥，指甲午时万众唾骂的李鸿章；三是翁常熟，指帝师翁同龢，江苏常熟人，曾任户部尚书等职，故说“司农常熟世间荒”；三是孙毓文，山东济宁人，甲午时期曾任总理各国事务大臣、兵部尚书，与李鸿章合谋，力主和局，故说“翁孙十八子” “翁孙三定计”；刘坤一就是后来长期任两江总督的洋务派人物，甲午时他作为钦差大臣驻守山海关，辽河一战，全军溃败；卫达三，即卫汝贵，甲午战争时，他作为淮军将领入援朝鲜，弃平壤不守，溃逃回辽，后被处斩。可见谣谚亦颇能反映时政。

                                      三

传统社会中，下层知识分子和劳动人民参预社会政治生活的途径与方法很少，但大量的民谣民谚却反映了不少官场与社会政治的情况，表现出下层人民对政治的一种参预，由此也形成了一种社会舆论，有时候，一些传闻之辞也被编成歌谣，广为流传，以至于被引用上奏，“言路闻之，至入弹章，亦足见人言之可畏矣。”[[38]] 对社会政治生活产生了一定的影响。

历史记载中，我们看到，民间谣谚也常为清代皇帝所引用。其间，有对民谚中所体现的人世道理的引用，有对各地情况的说明，也不乏将民谣作为一种社会舆论，用来考评和控制官员的例子。

“（雍正五年七月朱批）：谚云：‘积谷防饥’，朕平日谆谆谕尔等留心积贮者，正为此等处也。” [[39]] 这里所引的民谚，就是千百年来劳动人民总结的人世间的哲理。

“（康熙三十八年六月）上谕：当今凡事皆可缓图，惟吏治民生最难刻缓。谚云：‘湖广熟，天下足’。江浙百姓，全赖湖广米粟。朕南巡江浙，询问地方米贵之由，百姓皆谓，数年来湖广米不至，以致价值腾贵。” [[40]] 康熙帝所引的，就是民谣对各地方情形的说明。

皇帝作为最高统治者，对民谚的引用，也是从他自己所处的角度出发的，如雍正十三年谕内廷太监：“谚云：‘一岁主，百岁奴’，上下之分秩然，岂得以阿哥等年尚冲幼，遂尔怠忽耶。” [[41]]就是用俗谚来教导太监们要尊重年少的主子。

而在很多时候，民谚也成为朝廷对官员进行了解、评价与控制的一种参考或佐证。雍正八年朱批，指责当时广东提督万际瑞官声不好：“自抵浙以来，兵民交怨，声名甚劣。里巷之间有‘李太保督浙，万民安业，万提督到任，阖省胥谗’之谣，未知得闻否也？” [[42]] “（雍正八年上谕）闻得山西武乡县知县张宪龄，年巳七旬，目巳昏翳，审事不能剖断，百姓有‘泥土地’之谣。” [[43]]

此类涉及时政民间谣谚能够为最高统治当局所知并且引用，表明民间谣谚已经成为一种社会舆论，并造成一定的社会影响。它也常常为官员们作为“民意”的佐证材料上报给最高当局。雍正五年九月，有官员引用地方民谚，向朝中密报广东治安状况极差：“目今百姓寝不安枕，人人自危，是以民间有‘孔督去，阿婆来，盗结党，民何赖’之谣。纷纷传说，由粤达闽。” [[44]] 事情引起雍正帝的重视，不久就下旨责问总督孔毓珣。

乾隆初，湖南发生了一起官场争讼：“全州谢公济世起戍籍，除湖南督粮道，巡抚许容忌其刚直。衡阳令李澎、善化令樊德贻，巡抚私人也，其征粮浮费皆倍蓰，谢公易服为乡民往纳，得实，乃具牒劾之，巡抚格不行。公面陈状，辞过激，巡抚恚甚，反纠公解任听勘。谕总督孙公嘉淦赴南省会鞫，孙故名臣，为巡抚及布政使张璨、按察使王玠等所蛊，科罪谢公，褫其职。于是湖南士民大哗，揭帖讼公冤，御史胡公定采民谣以闻。谕复遣侍郎阿里衮公及胡公往勘，至则士民数万，爇香跽马首称冤，尽得朋谋倾陷状，狱具，督抚两司众守令皆坐免，谢公改驿盐道，天下快之。” [[45]] 不难看出，在整个案子的处理中，“采民谣以闻”，借重民间舆论，对案件复查重审起到了很大的作用。

正是由于民谣民谚有此种作用，而且会对当时社会造成一定影响，所以，当时也有人注意到它，并提请朝廷对其进行制止：“（乾隆初）（钱）陈群屡有建白：尝疏请严治匿名揭帖，无论事巨细，非据实首告而编造歌谣诗词，匿名粘贴闾巷街衢，当下刑部依律治罪。” [[46]] 但民谣作为一种舆论，仍然常常为官员采用。上引被江西民谣称为陈老虎的陈淮，嘉庆初为御史初彭龄引民谣弹劾：“公即并其谣劾之，陈为之罢官。” [[47]]

民谣不仅可使贪官罢官而去，也有致其丧命的例子：

“‘周全天下事，广积世间财’，此嘉庆间山东民谣。缘内务府大臣广兴、左都御史周廷栋，奉命往东省审案，广兴黩货营私，周廷栋为之隐饰，众怨繁兴，谤书腾播，此十字遂达天听。谳鞫得实，奉旨，广兴伏法，廷栋屏斥不复用。” [[48]]民谣作为一种舆论，对于当时社会政治生活的影响，于此可略见一斑。

总观清代的谣谚，我们不难看出：第一，清代谣谚中有相当部分，涉及社会政治生活，对官场形态、官司职守及官员们的生活状态，进行了生动的记录，是我们今天认识和研究那个时代政治生活的不可多得的参考资料。第二，谣谚多产生于民间，也有由下层士子创作或由记载它的文人修改而流传下来的。第三，谣谚是下层人民心声的表达，在缺少表达与宣泄途径的时代，人们不平则鸣，以谣谚的形式构成一种社会舆论。无论对清官的赞许还是对贪官的讽刺与谴责，都是下层人民政治清明的美好生活的呼声。第四，此种舆论，对当时社会也会产生一定的影响，有时甚至是比较重大的影响。